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                人的活動也如其它東西一樣,過多就反而有害。人做一樁事,是想完成那一樁事。如果做得過份,結果可能比不做更糟。中國有“畫蛇添足”的故事,敘述兩個人比賽畫蛇,先完成者獲勝。而那個先完成者看另一個人落在后面,就利用自己占先的富余時間,為所畫的蛇再添上四條腳。這樣一來,他所畫的就不是蛇,結果轉勝為敗。這是告誡人:行事過分,將招來失敗。老子在《道德經》第四十八章里說:“取天下常以無事;及其有事,不足以取天下。”意思也是說,行事不要過分,并不是叫人不要做事。

                《新約全書》一點都不天真。人們知道它的基礎是什么。這個帶有無情律己意志的民族,在它久已失去一切自然依托和損害了自身的生存權利之后,卻知道了得到承認之路,并且亟需使自身建筑在非自然的純虛構的前提(選民、圣徒團體、許愿的民族、"教會"等)之上。因為,這個民族雖然搞虔誠的騙術,卻自以為天衣無縫,頗為"心安理得"。它認為,假如它去布施道德,別人可能不會嚴加防范。假如猶太人以天真恣態出現,則危險性就增大了。假如你們去讀《新約全書》,可不要失掉自己握有的那一點理智、懷疑和良心的根基!

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                萊布尼茲拿“矛盾律”和“充足理由律”這兩個邏輯前提作為他的哲學的基礎。二定律都依據“分析”命題這個概念。所謂“分析命題”就是謂語包含在主語中的命題,例如“所有白種人是人”。矛盾律說一切分析命題皆真。充足理由律(限于秘傳體系中的充足理由律)說,所有真命題是分析命題。這話甚至對必須看成是關于事實問題的經驗命題也適用。如果我作一次旅行,“我”的概念必定自永久的往昔已經包含這次旅行的概念,后者是“我”的謂語。“我們可以說,一個具有個體性的實體即完全的有,它的本性就是有一個這樣完全的概念:它足以包含這概念作為屬性而歸的那個主語的所有謂語,并且足以使這些謂語由它推得出來。例如,‘國王’這個性質是屬于亞歷山大大帝的,如果把它從主語抽離開,對表示某個人來講不夠確定,而且不包含同一主語的其它性質,也并不包含這位君王的概念所含有的一切;然而神由于看到亞歷山大這個個體概念即個體性,同時就在其中看到能夠真正歸之于他的一切謂語的根據和理由,例如他是否要征服大流士和鮑盧斯,甚至先驗地(不是憑經驗)知道他的死是老病善終或是被毒殺,這些事我們只能從史書知道。”

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