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取工資的階級中是勢所必然的。假使這件事真像我們預想的那

　　人的活動也如其它東西一樣，過多就反而有害。人做一樁事，是想完成那一樁事。如果做得過份，結果可能比不做更糟。中國有“畫蛇添足”的故事，敘述兩個人比賽畫蛇，先完成者獲勝。而那個先完成者看另一個人落在后面，就利用自己占先的富余時間，為所畫的蛇再添上四條腳。這樣一來，他所畫的就不是蛇，結果轉勝為敗。這是告誡人：行事過分，將招來失敗。老子在《道德經》第四十八章里說：“取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。”意思也是說，行事不要過分，并不是叫人不要做事。

　　《新約全書》一點都不天真。人們知道它的基礎是什么。這個帶有無情律己意志的民族，在它久已失去一切自然依托和損害了自身的生存權利之后，卻知道了得到承認之路，并且亟需使自身建筑在非自然的純虛構的前提（選民、圣徒團體、許愿的民族、"教會"等）之上。因為，這個民族雖然搞虔誠的騙術，卻自以為天衣無縫，頗為"心安理得"。它認為，假如它去布施道德，別人可能不會嚴加防范。假如猶太人以天真恣態出現，則危險性就增大了。假如你們去讀《新約全書》，可不要失掉自己握有的那一點理智、懷疑和良心的根基！

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　　萊布尼茲拿“矛盾律”和“充足理由律”這兩個邏輯前提作為他的哲學的基礎。二定律都依據“分析”命題這個概念。所謂“分析命題”就是謂語包含在主語中的命題，例如“所有白種人是人”。矛盾律說一切分析命題皆真。充足理由律（限于秘傳體系中的充足理由律）說，所有真命題是分析命題。這話甚至對必須看成是關于事實問題的經驗命題也適用。如果我作一次旅行，“我”的概念必定自永久的往昔已經包含這次旅行的概念，后者是“我”的謂語。“我們可以說，一個具有個體性的實體即完全的有，它的本性就是有一個這樣完全的概念：它足以包含這概念作為屬性而歸的那個主語的所有謂語，并且足以使這些謂語由它推得出來。例如，‘國王’這個性質是屬于亞歷山大大帝的，如果把它從主語抽離開，對表示某個人來講不夠確定，而且不包含同一主語的其它性質，也并不包含這位君王的概念所含有的一切；然而神由于看到亞歷山大這個個體概念即個體性，同時就在其中看到能夠真正歸之于他的一切謂語的根據和理由，例如他是否要征服大流士和鮑盧斯，甚至先驗地（不是憑經驗）知道他的死是老病善終或是被毒殺，這些事我們只能從史書知道。”

點評：1、 人與人的差距，更多體現在思想方法上，雖然初始時就那么一點點，但日積月累就越拉越大，所以發現差距及時總結，方能迎頭趕上。

它的形狀像鼓。我們走在它的一個平面上，而另一個平面在對面。”

印度尼西亞的初等教育即小學，分為普通小學和伊斯蘭小學，學制都是

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