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                習慣健康,僅只有些局部疾病的人,他教給了醫療方法,用藥物或外科手術將病治好,

                從這句話看來,精神現象學作為“意識形態學”和作為“意識發展史或形成史”就結合起來了。

                兩不立則一不可見,一不可見則兩之用息⑨。兩體者,虛實也,動靜也,聚散也,清濁也,其究一而已CD.感而后有通,不有兩則無一CE.故圣人以剛柔立本,乾坤毀則無以見易CF.游氣紛擾CG,合而成質者,生人物之萬殊;其陰陽兩端循環不已者,立天地之大義CH.

                  當新的一群戰馬被喂養出來之后,韃靼人再一次發動了西征。但是,由于德國和波希米亞的城堡牢不可破堅不可摧,這些侵略軍不得不望“城”興嘆,他們兜了一個大圈子,痛快地在匈牙利燒殺劫掠個夠,然后又返回到俄羅斯東南部,在那兒安頓下來,開始坐享戰果。此后200年之中,只要看見讓人聞風喪膽的成吉思汗的那些子子孫孫,信仰基督的男女老少就必須望塵拜倒,親吻他們腳下的泥土,誰個膽敢違抗,誰立即就會被處死。

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                關于疾病,我決不重復大多數身體健康的人所發的反對醫學的膚淺荒謬的言論。但是我要問一問是否有某種確切的觀察,使我們可借以斷定:在醫術最被忽視的地方,比起最注意研究醫術的地方,人的平均壽命要短一些。倘若我們自己給自己造成的疾病比醫學所能提供給我們的治療方法還要多的話,那應當怎樣解釋呢?生活方式上的極度不平等,一些人的過度閑逸,另一些人的過度勞累;食欲和性欲的易于激起和易于得到滿足;富人們過于考究的食品,供給他們增加熱量的養分,同時卻使他們受到消化不良的苦痛;窮人們的食物不但粗劣,甚至時常缺乏這種食物,以致一有機會他們便不免貪食,因而加重腸胃的負擔;徹夜不眠以及種種的過度;各種情欲的放縱,體力的疲勞和精神的涸竭;在種種情況下人們所感受到的無數煩惱和痛苦,使他們的心靈得不到片刻安寧。這一切都是不幸的憑證,足以證明人類的不幸大部分都是人類自己造成的,同時也證明,如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡樸、單純、孤獨的生活方式,我們幾乎能夠完全免去這些不幸。如果自然曾經注定了我們是健康的人,我幾乎敢于斷言,思考的狀態是違反自然的一種狀態,而沉思的人乃是一種變了質的動物。當人們想到野蠻人——至少是我們還沒有用強烈的酒漿敗壞了他們的體質的那些野蠻人——的優良體質時,當人們知道他們除受傷和衰老以外幾乎不曉得其他疾病時,我們便不得不相信:循著文明社會的發展史,便不難作出人類的疾病史。這至少是柏拉圖的意見,他曾根據波達利爾和馬卡翁兩人在特羅瓦城被圍時所使用過或贊許過的一些藥物來推斷說,這些藥物所引起的各種疾病,當時尚未被人們所認識。賽爾斯也說過,節食療法——對于現在的人們是非常必要的——是伊波克拉特發明的。

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