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阿爾貝里戈·達·科尼奧（ＡｌｂｅｒｉｇｏｄａＣｏｎｉｏ）即阿爾貝里戈·達·巴爾 比亞諾（ＡｌｂｅｒｉｇｏｄａＢａｒｂｉａｎｏ，１３４４—１４０９），羅馬尼阿的庫尼奧的伯爵（ｃｏｎｔｅｄｉ Ｃｕｎｉｏ），是純粹意大利式雇傭軍連隊的創始人。曾組成著名的“圣喬治兵團”，并 任該團首領。 查理八世，法國國王（１４７０—１４９８），１４９４—１４９６年曾侵入意大利佛羅倫 薩、那波利，后被逐。

　　同樣，希臘與基督教的死亡觀念中，亦有相反之處。在佛羅倫薩藝術宮中，有一古希臘石棺，上刻凸起的浮雕，顯示了古時婚姻進行的全部禮節：自正式求婚起，至結婚之夕，海門火炬照耀新婚夫婦入洞房止。這是用可見的方式將此觀念顯現了出來。基督教所用之棺，則飾以可悲的黑帷，上置十字架：二者皆于死中覓取安慰，個中意義，何等顯著！二者雖然互為相反，亦各有其正確之處。前者指示了求生意志的積極方面，生活形式的變遷，無論怎么樣迅速，都肯定了求生意志的存在；后者則在苦惱與死的像征中，指示了求生意志的消極方面，求得脫離此世界，超出死與魔鬼權力所及的范圍。在求生意志的積極與消極這個問題上，歸根結蒂，基督教終究還有其正確的地方。

　　形而上學的錯誤出自于假設"所有的人"是"所有的人都有死"的主詞，與"蘇格拉底"是"蘇格拉底有死"的主詞，這兩者有著同一的意義。它使人可能認為在某種意義上，"所有的人"所指的與"蘇格拉底"所指的是同一類的一種整體。這就使得亞里士多德說，種類在某種意義上也就是實質。亞里士多德很謹慎地在限定這一陳述，但是他的弟子們，尤其是蒲爾斐利，卻表現得沒有這么細心。

睡著的狗與狼

　　河水對漂流在水中的皮革說：“你是誰？”皮革答道：“我叫堅硬。”湍急的河水拍打著他，說道：“你還是趕快另找個名字吧，我馬上就能使你變軟。”

　　——是總愛喬裝打扮。因為，人的本性愈高尚，就愈需要隱姓埋名。假如真有上帝，那么，出于禮貌，他只應裝扮成世俗人的形象。

　　從以弗所向西走，越過帕嘉馬廢墟(這是一個古代文學藝術中心，它為后人奉獻了豐富的羊皮書資料)，鐵路線從特洛伊平原上繞過，與馬爾馬拉海岸邊的班德爾馬連在一起，乘船從班德爾馬至于斯屈達爾只需一天，東方特快列車(倫敦—加萊—巴黎—維也納—貝爾格萊德—索菲亞—君士坦丁堡)取道于斯屈達爾，開向了安卡拉和麥地那，再途經阿勒頗—大馬士革—拿撒勒—盧德(在這里可換乘汽車去耶路撒冷和迦法)—加沙—伊斯梅利亞—坎拿哈，跨過蘇伊士運河，沿著尼羅河逆流而上，最遠可至蘇丹。

　　第五個矛盾現象是，印度整體上雖然窮，但卻能關注到弱勢群體的利益。例如，除了電影、馬戲，印度其他演出，對觀眾來說都是免費的。印度不少劇場只有發票窗口，沒有售票窗口。我曾在印度欣賞過維也納交響樂團、莫斯科芭蕾舞團、南非歌舞團和許多其他演出，包括印度歌舞的演出，和其他觀眾一樣，我從來都是憑領的票入場。孟買十多個劇場，常年如此免費演出，這算不算一怪？印度公立學校的學費便宜得不可思議。例如，公立中小學校每個學生每月學費平均僅40—50盧比（約合人民幣8元），印度90%以上的中小學生都在公立學校就讀。來自窮困地區的大學生一般都享有助學金。但是，既然收費不貴，為什么印度有那么多的文盲，這又是一個謎。此外，公立醫院對所有人都是免費的。印度生活用水、辦公用水沒人裝水表，也沒人收水費。我在孟買的辦公室也好，家里也好，同印度人一樣，只管用水，不管交費。印度還有個奇怪規定，印度的農民可以隨便進城，在一個地方居住了30年以上，這個地方就可以屬于你。所以在印度的城市里有大片貧民窟。這是由于城鄉沒有隔斷。對于進入城市的農民，政府提供最基本的醫保等。

感覺為真還是偽。我想大致可以說，詫異是錯誤的標準，但是并不是總可以應用這個標

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