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　　這些外來者運用的方法和所發現的東西，當引起人們注意時，最初總是被否定的。不過這方面的狀況不斷地趨于好轉。每個領域都在產生著一些人，他們研究精神分析，以運用于他們所研究的專門學科，并作為外來者取代該領域的拓荒者。

購的話，只要寫上編號就行了。”經過分析無數的例子后，我們發現如果夢曾經被改裝，那

--達?芬奇

　　我們慢慢地喝著酒，外面電視里又在播“下崗”的節目。在越來越多的人下崗、人們為能謀到一份能養家糊口的工作而倍感知足的時候，我們卻在為該不該接受一個月薪700美元的崗位而犯愁。我們這是怎么了？

　　教育，書籍，和治學的閑暇。當西歐擺脫野蠻狀態的時候回教徒與拜占庭人都曾給西歐以刺激——回教人主要于公元十三世紀，拜占庭人主要于公元十五世紀。在兩種情況下，這刺激都產生了勝過傳導者自身所創造的新思想——一是經院哲學，一是文藝復興（當然文藝復興還有其它原因）。

　　奧古斯丁通過柏拉圖的理念獲得了關于上帝的知識，把上帝看作是至真、至善、至美的永恒存在。我們只有進入心靈、自我思維、自我反省，通過內心來體驗上帝的存在；證明上帝的存在是靠一種神秘的直覺，而上帝不過是一個先驗的概念。笛卡爾就是把奧古斯丁的心靈直覺、柏拉圖的理念和安瑟倫的本體論證明結合起來，證明上帝本身是存在著的。關于人的存在，奧古斯丁認為，我的存在是通過我的思維來證明的，思維的確實性證明了自我存在的確實性，我在思維是千真萬確的。同時，我還會犯錯誤，這是思維出了毛病，從我犯錯誤就可以證明我存在；如果我不存在，決不會犯什么錯誤。因此得出結論，“如果我犯錯誤，所以我存在”。笛卡爾吸取了奧古斯丁的證明方法，也是從思維的存在來證明我的存在，提出了“我思，故我在”的命題。我是一個思想的東西。一個思想的東西，就是一個在懷疑、理解、肯定、否定、愿意、拒絕、想象和感覺的東西。我懷疑一切，但是這個正在懷疑一切的我的存在是不能懷疑的。因而，我在懷疑，所以我存在。這可以說是笛卡爾“我思故我在”命題的思想淵源。

烏萌浩喜道：“快跟我說說。”

②童心：指赤子之心，就是幼童所具有的最初的天真無邪、純潔之心。

而存在著的。為他的存在（或向著事物的轉化）與自為的存在的這個統一體，這個普遍的實體，在一個民族的倫常禮俗與法律里述說著它的普遍的語言；但這種持存不變的東西并。。。。。

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