把腿分大点塞东西毛笔

　　經過長久研究這問題之后，據我所能判斷的來說，生活條件顯然以兩種方式發生作 用——即直接作用于整個體制或只作用于某些部分，以及間接作用于生殖系統。關于直 接作用，我們必須記住，在各種情形下，如近來魏斯曼教授（Prof.weismann）所主張 的，以及我在《家養狀況下的變異》里所偶然提到的，它有兩種因素：即生物的本性和 條件的性質。前者似乎更重要；因為，據我們所能判斷的來說，在不相似的條件下有時 能發生幾乎相似的變異；另一方面，在幾乎一致的條件下卻能發生不相似的變異。這些 效果對于后代或者是一定的，或者是不定的。如果在若干世代中生長在某些條件下的個 體的一切后代或差不多一切后代，都按照同樣的方式發生變異，那未，這效果就可看作 是一定的。但是對于這樣一定地誘發出來的變化范圍，要下任何結論則極端困難。然而 許多細微的變化，例如由食物量所得到的大小，由食物性質所得到的色澤，由氣候所得 到的皮膚和毛的厚度等，則幾乎無可懷疑。我們在雞的羽毛中看到的無數變異的每一變 異，必有某一有效的原因；如果同樣的原因，經歷許多世代，同樣地作用于許多個體， 那末所有這些個體大概都會按照一樣的方式進行變異。制造樹癭的昆蟲的微量毒液一注 射到植物體內，必然會產生復雜的和異常的樹癭，這事實向我們指出：在植物中樹液的 性質如果起了化學變化，其結果便會發生何等奇特的改變。

就如一般人所說的，企業家雖有頭腦，如果沒有資本他也是無能為力的。他需要一位資本家

　　由于理念不以實存為其出發點，又不以實存為其支撐點，因此便常常被當作單純是一種形式的邏輯的東西。人們一方面把實際存在著的事物以及許多尚未達到理念的范疇，均給予所謂實在或真正現實性的徽號；另一方面又以為理念僅僅是抽象的。其實這兩種意見都是錯誤的，必須放棄的。就理念作為能消溶或吞并一切不真之物而言，它誠然是抽象的。但理念自身本質上卻是具體的，因為它是自己決定自己，從而自己實現自己的自由的概念。如果概念，作為理念的原則，僅被當作是抽象的統一，而不是象它本來應該那樣，被認作是經過否定的過程而回歸其自身的主觀性，那么，理念也會只是抽象的形式。

　　即使是在專門表現熱情與感情的戲劇里，也極容易流露出粗俗與卑陋來。這在法國悲劇作家的作品中尤其突出，沒有什么別的意思，就是一味地描述，一會兒沉溺于荒誕可笑的虛夸悲傷之中，一會兒又濫用警句式的所謂妙語，以及來掩飾他們主題的粗俗。我記得曾看過扮演瑪麗亞·斯圖爾特的著名女演員梅德瑪塞爾·拉歇的演出，在該劇中，當她怒火填膺地反對伊麗莎白的時候——盡管她表演得相當出色——可仍然使我禁不住地想起一個洗衣婦的形象來。她這樣來演最后訣別的一幕，就喪失了一切真實的悲劇的情感了。確實，法國人其實不懂什么是悲劇，而意大利演員瑞斯陶麗所表演的同一幕就略勝一籌。事實上，盡管在本質上，意大利人與德國人在許多方面截然不同，但在藝術欣賞中，卻同具深邃、莊重和真實的情趣，法國人就不一樣，處處顯示出他們一點也不具有悲劇情感來。

不會自行彌補，貨幣發行和通貨膨脹則較易控制。

2020-10-18 2萬人。逮捕和監禁成為經常的現象。此外，還強迫人民擔負各種苦役。

2020-10-18 　　其實，盡管迪昂傾向于從操作主義來理解物理學，他還是承認，在大量探索后，在各種現象都落入了理論秩序以后，“我們無法不相信，這種秩序和這種組織不是實在的秩序和組織映射出來的圖象”。物理學家既無能為這種實在論的信念提供理據，但也無力擺脫實在論信念。他引用帕斯卡的話來總結自己的看法：“我們無能為此提供證明，任何教條主義都無法克服這種無能；另一方面，我們擁有一種真理觀念，任何皮浪懷疑論也同樣無法克服它。”

2020-10-18 　　在山田本一的自傳中，發現這段話的時候，我正在讀法國作家普魯斯特的《追憶似水流年》，這部作者花了16年寫成的7卷本巨著，有很多次讓我望而卻步，要不是山田本一給我的啟示，這部書可能還會像一座山一樣橫在我的眼前，現在它已被我踏平了。

2020-10-18 這樣，被表述出來的，就不是內在生命及其實際存在的自身運動；按照一種表面的類比而表述出來的，勿寧是關于直覺即關于感性知識的這樣一種單純規定性，而對公式的這種外在的空洞的應用，則被稱之為構造。——不過，這種形。。

2020-10-18 　　斯賓諾莎會說出基督徒所說的話，還會說出超乎這以外的一些話。在他看來，一切罪惡起因于無知；他會“赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。”但是他會要你避開他所認為的罪惡本源——眼界狹隘，他會勸你即使遇到頂大的不幸，也要避免把自己關閉在個人悲傷的天地里；他會要你把罪惡和它的原因關聯起來、當作整個自然大法的一部分來看，借以理解這罪惡。前面說過，他相信“憎”能夠被“愛”克服，他說：“憎受到憎回報則增強，但反之能夠被愛打消。為愛所徹底戰勝的憎，轉化成愛；這種愛于是比先前假使沒有憎還大。”我但愿真能夠相信這說法，可是我作不到；不過，心懷憎恨的人若完全在不肯以憎恨相還的那人掌握之下，這種例外情況不算。在這種情況下，因未受懲報而感到的驚訝可能還有勸善規過的效力。但是只要惡人有勢力，你對他盡情表白不恨他也無大用，因為他會把你的話歸到不良動機上。再說起不抵抗主義，你又不能剝奪他的勢力。