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      时间:10-18 作者:2018最新日本热门国产_丧尸爱好者-高清完整版在线播放 浏览量:66036

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      當時有一個十分流行的、用極其精練的形式表述歷史唯心主義基本觀點的公式,這個公式就是:c’est lopìnìon qui gouverne le monde(意見支配世界)。何謂意見呢?修阿爾回答說:“我所謂意見是指民族內部流行的全部真理和謬誤的結果;這結果決定著民族的判斷、民族的褒貶、民族的愛憎、民族的風尚和習慣、民族的優缺點,一言以蔽之,決定民族的性格。正是這種意見支配著世界。”而這就是說,支配世界的意見的基礎乃是“民族內部”流行的真理和謬誤的一定的總和,亦即觀點是人類社會中發生的一切事物的最后原因。凡是持這種觀點的人,如果要設想和了解原始文化的歷史,首先就應當弄清楚“自然人”的觀點是什么。而盧梭懂得,假使認為人們的觀點是社會發展最深刻的原因,則這些觀點本身的產生還是完全不可能說明的。他說,人們在把野蠻人看成人以前,就使野蠻人變成哲學家,他又特別中肯地指出這種研究方法所固有的邏輯錯誤在什么地方。如果原始人因為他們有這樣一些社會理想而沒有別的社會理想就互相約定這樣一些關系而不是別的關系,那么用盧梭的話來說,這就意味著,原始人利用了本身只是逐漸產生也只是由于社會組織才產生的那種教育來組織自己的社會。盧梭發現,研究過關于人的自然狀態的種種問題的作家,完全沒有從應有的角度追溯到這種狀態。“有些人毫不猶豫地設想,在自然狀態中的人,已有正義和非正義的觀念,但他們卻沒有指出在自然狀態中的人何以會有這種觀念,甚至也沒有說明這種觀念對他有什么用處。另外有一些人談到自然權利,即每個人所具有的保存屬于自己的東西的權利,但卻沒有闡明他們對于屬于一詞的理解。再有一些人首先賦予強者以統治弱者的權力,因而就認為政府是由此產生的,但他們根本沒有想到在人類腦筋里能夠存在權力和政府等名詞的意義以前,需要經過多么長的一段時間。總之,所有這些人不斷地在講人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候,其實是把從社會里得來的一些觀念,搬到自然狀態上去了;他們論述的是野蠻人,而描繪的卻是文明人。”

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      2020-10-18   根據因果律,條件本身總是被限制的,而且被限制的同樣也是條件本身,因此從"之前"的方面看,便產生了一個無限的序列。這同空間中的存在律完全一樣:每一個相對空間都是一個圖形,它有自身的限制,藉此而與另一個相對空間聯系起來,這樣的相對空間又是另外又一個相對空間圖形的條件,由此可向各個方向推至到無限。但是,當我們就一個單一的圖形本身加以考察時,存在根據的系列就是有限的,因為我們是從一個給定的關系開始的,誠如我們隨意在任何一個特殊的原因上停下來,那么這一原因系列就會結束。在時間里,存在根據的系列可在前后兩個方向上無限延伸,因為每一時刻都是由前一時刻決定的,而且必然要產生下一時刻。因此,時間無始無終。另一方面,認識根據系列——一系列判斷,其中每一個都會給另一個以邏輯真理——總要在某個地方終結,即終于或者是經驗的,先驗的,或者是超邏輯的真理。假如我們所達到的大前提的根據是一個經驗真理,而且我們仍要繼續追問"為什么",那么所追求的就不再是一個認識根據,而是一個原因——換言之,認識根據系列已讓位于形成根據系列。但假如相反,即為了便于它有個結尾,我們允許形成根據系列讓位于認識根據系列,那么這不是事物本性所造成的,而總是由于一個特殊的用途:它因此是一個詭計,而且這就是大家所知的稱作為本體論證明的詭辯論。因為當通過宇宙論證明已探得一原因并使該原因成為第一因,似乎有必要到此即停止不前時,我們發現,問題并非如此簡單,因果不會停止不前,它還要繼續追問"為什么",因此它只能被擱置在一旁,而跟它略有想象的認識的充足根據律就被用來取而代之了;本來追求的是原因,現在給的卻是認識根據——概念本身尚需論證,而從這個概念中而來的認識根據其存在仍然是一個問題,而且這一根據畢竟是個根據,現在卻不得不作為一個原因。當然,這一概念本身事先即已為此而準備好了,出于面子上的需要,表面上顯得并非很有價值的存在這時就安放其中,以便在發現它時能驚喜一番——正如我在第7節所說明的。另一方面,假如判斷系列完全依賴于先驗或超邏輯真理的規則,我們又仍然繼續追問"為什么",那我們根本就找不到答案,因為這一問題沒有意義,即不知道所追問的是哪一類根據。

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