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一面；它們并不構成道德形成的另一個方面，即，道德在其中擺脫倫理實體而獨立出現的那一面。由于這些環節還沒有取得被當作與已喪失了的倫常相對立的那些目的的含義，它們在這里所以有效就純然是由于它們的天真的內容；而它們所追求的目標就是倫理的實體。但是，既然這些環節在意識喪失了它的倫理生活以后所顯現的那種形式，更接近于我們這個時代，而且意識在尋找其倫理生活時所重復的也正是那些形式，那么，這些環節就應該更可以按后一種說法予以表象。

　　我們所認識的東西是可感性質的簇：例如，一張桌子是由它的外觀形狀、軟硬、叩時發的響聲和氣味（假設有氣味）組成的。這些性質在經驗中有某種鄰接，以致常識把它們看成屬于同一個“東西”，但是“東西”或“實體”概念在感知到的各種性質之外絲毫未添加什么旁的性質，所以是不必要的。到此為止，我們一直站在堅固的基礎上。

殷士賦站了起來，拉著齊晾的手在自己的身邊坐下，親熱地道：“哎喲齊兄弟，真正應該恭喜的是你呀！你終于可以不用再做臥底了！終于可以光明正大地跟我們幾個老哥并肩作戰了！”

“行”能把對封建倫理道德的認識化為“真切篤實”的行動，所以“行”有“真切篤實”的特點。而“知”所以能“明覺精察”

　　錄音帶、錄像帶、密紋光盤、CD-ROM、電子游戲、激光盤片以及國際互聯網的發展都為迅猛發展的交互的教育革命提供了最顯著的例子：立刻把信息傳遞給幾乎每一個人的能力。

2020-10-18 　　"為自己的鄰人"這只是末屑的人民的道德：那里他們說著"同氣相求"，"同類相親"——他們沒有這權利也沒有這權力來謀你們的自求！

2020-10-18 當然也有少數例外。其中之一是少數追隨亞里斯多德（Aristotle）的極端的基督教徒，他們懷疑女人是否具有靈魂或具有和男人一樣品質的靈魂。某些宗教很少關心死后的生活，如猶太教就是如此。動物是否具有靈魂，不同的宗教也有不同的說法。有一個老笑話說，哲學家（盡管他們也有區別）大體上可分成兩類：自己養狗的確信狗有靈魂；自己沒有狗的則否認靈魂的存在。

2020-10-18 　　這一半是因為夢的新奇。人對新奇的事物總是有興趣的。報紙上登什么連體嬰兒，五條腿的牛、人體自燃，野人怪獸，總是可以吸引讀者，盡管連體嬰兒只不過是種丑陋的畸型，而人體自燃也許根本不存在。報上的怪事終歸數量有限，情節簡單；遠不如夢人人都有，又千奇百怪。自然，人們會對夢有興趣了。

2020-10-18 個發現——即父親對他女兒最早期性沖動所扮演的角色（出人意料的）——亦會被同樣地看

2020-10-18 即我們藉以發怒的那個東西。它是上述兩者之外的第三種東西呢，還是與其中之一同種